“氣”不是我們所說的空氣，它可以指是一種精神的力量，所以天地有正氣，所指的是一種正義的精神。豪氣，靈氣，平和之氣，浩然正氣，可以養(yǎng)也;邪氣，戾氣，酸腐之氣，陰陽(yáng)怪氣，亦可養(yǎng)也。然而道家的養(yǎng)氣跟這是不同的。

道教的養(yǎng)氣之道，即所謂氣的修煉。道教素重?zé)挌庵ǎJ(rèn)為元?dú)鉃樯鷼庵矗瑲庠趧t神隨生，得元?dú)鈩t生，失元?dú)鈩t死。《云笈七簽》卷五十六《元?dú)庹摗分姓f：“人所以得全生命者，以元?dú)鈱訇?yáng)，陽(yáng)為榮;血脈屬陰，陰為衛(wèi)。榮衛(wèi)常流，所以常生也。”

道教的氣，有三種不同的含義，均來自祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說。一指呼吸自然界的空氣，稱為“清氣”。二指先天父母媾精時(shí)的元?dú)猓Q為“先天之精氣”。三指通過飲食物質(zhì)所生的能維持人體生命活動(dòng)的“水谷之精氣”，或稱“后天之精氣”。道教認(rèn)為人的活力之源在于體內(nèi)之氣，故強(qiáng)調(diào)保持和充實(shí)體內(nèi)元?dú)猓D通過養(yǎng)氣之道而達(dá)到祛病延年長(zhǎng)生久視的目的。

服氣——養(yǎng)氣之道中最基本、最重要的是服氣法，是由上清派在“行氣”功的基礎(chǔ)上結(jié)合導(dǎo)引、按摩而成。服氣亦名吐納、食氣，即呼吸吐納之法。非但服己身之氣，尤要能服天地陰陽(yáng)之氣。《楚辭·遠(yuǎn)游》所謂：“食六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。”《莊子》李注云：“平旦為朝霞，日中為正陽(yáng)，日入為飛泉，夜半為沆瀣，天玄地黃為六氣。”《楚辭》王逸注云：“《陵陽(yáng)子明經(jīng)》言：春食朝霞，朝霞者，日欲出時(shí)黃氣也，秋食淪陰，淪陰者，日沒以后赤黃氣也，冬食沆瀣，沆瀣者北方夜半氣也。食正陽(yáng)，正陽(yáng)者南方日中氣也。并天玄地黃之氣，是為六氣。”六氣即天地日月之氣，即服食日精月華之謂耳。道教認(rèn)為，“人身一小天池”，“天地感應(yīng)”，“天人合一”，吸入天地間四時(shí)之正氣，日月星辰之精氣，即可延年益壽。服氣之道的孕育過程，相當(dāng)久遠(yuǎn)，早在《莊子·刻意》中就記載彭祖因“吹響呼吸，吐故納新”，而壽至八百。馬王堆出土的“卻谷食氣”篇有專文論述服氣。服氣是在意念指導(dǎo)下的吐故納新。吐故為口吐濁氣，納新為納清氣。納新有服六戍氣法，服三五七九氣法等功法。吐故氣，漢以前有吹、響、呼三種基本方法。吹是吹出涼氣;響是呵氣;呼是呼出體內(nèi)濁氣。漢代以后發(fā)展為吹、呼、唏、呵、噓、口四六種方法。陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病論》立此“六字氣訣”曰：

欲為長(zhǎng)息吐氣之法時(shí)，寒可吹，溫可呼;委曲治病，吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，口四以解極。

心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之;肺臟病者，胸膈脹滿，噓氣出之;脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢胸悶，唏氣出之;肝臟病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之。

服氣之道，要求氣息均勻，輕緩而深長(zhǎng)，服氣之始，先行導(dǎo)引、按摩、叩齒、咽津;服氣過程分為調(diào)氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(jié)。有關(guān)食氣方法和功效，《云笈七簽》卷三六《食氣法》說：

“養(yǎng)氣”之“氣”，是一種精神狀態(tài)，一種作風(fēng)習(xí)氣。養(yǎng)氣的過程，實(shí)際上是一種立德修身的過程。“養(yǎng)氣”貴在要“養(yǎng)”，即要加強(qiáng)思想修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，努力改造自己的主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但愿天下所有的為官者都來“養(yǎng)氣”，“養(yǎng)”出志氣，“養(yǎng)”出正氣。